نحو الولد وغيره فيقولون عند موت هؤلاء : إن ذكرهم قد انقطع ، فأخبر الله تعالى نبيه صلى اللّه عليه وسلم أنهم مذكورون في ملأ الملائكة . وقال الحسن « 1 » : إن أرواح المؤمنين تعرض على الجنان ، وتعرض أرواح الكفرة على النيران ، فيكون لأرواح الشهداء فضل لذة ما لا يكون لغيرهم من الأرواح . ويكون لأرواح آل فرعون فضل ألم بعرضها على النار ما لا يكون لغيرهم من الكفرة ذلك ، فاستوجبوا اسم الحياة بفضل لذة ما يجدون من اللذة على غيرهم . أخبر عزّ وجل : أن أرواح الشهداء في الغيب تتلذذ مثل تلذذهم على ما كانت عليه في الأجساد في دنياهم هذه . وقيل « 2 » : إن الشهيد حي عند ربه ، كما عرف في اللغة : أن الشهيد هو الحاضر ، أخبر عزّ وجل أنهم حضور عند ربهم وإن غابوا عنكم . وقيل : إن الحياة والموت على ضروب : فمنها : الحياة الطبيعية ، والحياة العرضية ، والموت الطبيعي ، والموت العرضي . فالحياة العرضية هي اليقظة ، وهي الحياة بالدين ، كقوله : أَ وَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ [ الأنعام : 122 ] ، وكقوله في الحياة بالعلم ، إنه ميت بالجهل . والحياة الطبيعية : هي التي بها قوام النفس . والموت الطبيعي : هو الذي به فوات النفس . والشهادة : هي التي بها اكتساب الحياة في الآخرة ، سمى به ( حياة ) . والله أعلم . ويحتمل قوله : وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتٌ ، أي لا تقولوا ( أموت ) ، لما ينفر طبعكم عن الموت ، ولكن قولوا أَحْياءٌ لترغب أنفسكم في الجهاد ، إذ هو يرد بحياة الدنيا والدين ، مع ما يحتمل أن يكون الله بفضله يجعل لهم ما كان لهم لو كانوا أحياء يعملون . فكأنهم أحياء فيما جعلت لهم حياة الدنيا . والله أعلم . وقوله : وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَراتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ . وقوله : الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ .

--> ( 1 ) ذكره البغوي في تفسيره ( 1 / 130 ) . ( 2 ) قاله أبو العالية بنحوه ، أخرجه ابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب كما في الدر المنثور ( 1 / 284 ) ، ووردت آثار في هذا المعنى فانظرها في تفسير ابن جرير ( 2 / 42 ، 43 ) .